현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자    첨부파일      자료구분    작성일  2006-10-23  제목  정체성, 정직성, 그리고 내부자운동 : 티머시 테넌트의 C-5사고 비평에서 동기부여 받은 소고  주제어키워드    국가    자료출처    성경본문    조회수  4242  추천수  10 정체성(Identity), 정직성(Integrity), 그리고 내부자운동(Insider Movements): 티머시 테넌트(Timothy C. Tennent)의 C-5 사고 비평에서 동기부여 받은 소고 케빈 히긴스(Kevin Higgins)★ 무슬림 사역을 위한 C-5 혹은“내부자운동”접근에 대한 주의 깊은 성경적 신학적 평가를 제공하고 있는 최근 티머시 테넌트(Timothy C. Tennent)의 기고문에 대하여 논평을 부탁 받게 된 것은 특권이라고 생각한다. 그의 논문은 분명하게 잘 쓰여진 것으로 현재 진행중인 토의 가운데에 있는 여러 가지의 중요한 이슈들을 언급하고 있다. 테넌트의 글에는 본인이 동의하는 많은 내용이 담겨 있다. 나는 그 논의에서 그가 많은 중요한 이슈들을 식별하였다고 믿는다. 그러한 한 가지 이슈가 “정체성”에 대한 질문이며 여기 본인의 소고에서 주 관점을 두고자 하는 것도 이 주제이다. 특히 나는 질문을 분별하기 위하여 두 가지 부분을 점검할 것이다. 한 부분은 예수를 따르는 사람으로서의 새로운(new) 정체성의 문제를“교회”에 대한 새로운 정체성과의 관계를 포함하여 고려하는 것이다. 두 번째 부분은 어떤 사람이 무슬림으로서 오래된(old) 정체성을 유지하는 것에 대한 문제이다. 시작하는 절에서 테넌트는“자신들의 정체성을 무슬림이라고”유지하는 예수를 따르는 사람들을 언급하고 우리가“예수에 대하여‘예’라고 교회에 대하여‘아니오’”라고 할 수 있는지 질문하고 있다. 테넌트의 글은 본인의 표현을 빌자면, 어떤 한 사람이 이중적인 하나의 정체성을 유지할 수 없다는 것을 주장하는 관점에 대하여 잘 정리된 성경적, 신학적 논리를 전개하고 있다. 즉, 크리스천이든지 무슬림이든지 어느 하나여야 한다는 것이다. 본인의 논제는 우리는 하나의 이중 정체성(a dual identity)을 유지할 수 있으며(can maintain) 완전히 성경적인 제자일 수 있다는 것이다. 이 논제를 올바로 변호하기 위해서는 책 한 권을 다 필요로 할 것이기 때문에 이 글에서는 실제적으로 개론적인 것만을 제공할 것이다. 본인의 논제를 기술하기 위하여 두 가지 일을 하려고 한다. 첫째는 어떻게 교회의 한 구성원이 된다고 하는 것이 그 사람의 다른 정체성들에 대한 부인을 요구하지 않지만 실제로 그러한 정체성들 안에서도 나와 살게 되는 것인지(lived out within them) 기술할 것이다.ⅰ 그 다음 어떤 이의 정체성이 무슬림으로서 예수를 따르는 사람으로써의 정직성(integrity)을 가지고 유지되는 몇 가지의 방법을 기술하고 간략한 논리적 근거를 제공하고자 한다. 이 글의 일부로서 본인은 글을 전개하는 중 두 가지의 핵심 용어인‘무슬림’과‘교회’의 의미에 초점을 두는 시간도 어느 정도 할애할 것이다. 이러한 것들은 (그 의미에서) 당연한 것들이라고 생각되지만, 테넌트의 글을 볼 때에 그렇게 생각되지 않는다.ⅱ 사실, 본인이 이 글에서 이러한 주장에 대한 증거제공을 할 수는 없지만, 오늘날“C-5”에 대하여 이루어지는 거의 모든 논의들에 있어서 사실이 그렇다. 즉,“양편”에 있는 사람들이 그러한 용어들을 분명하게 정의하지 않고 동일한 용어들을 사용한다는 것이다. 정체성 1: 예수를 따르는 자와 교회의 한 구성원 테넌트는 자신의 글에서 교회가 초대 유대 신자들이 이스라엘(그리고 이스라엘의 종교적 표현들인 성전과 회당)이 그들의 메시아를 받아들이지 않을 것을 깨달은 이후에 교회가 시작되었다고 제안한다 (원문 p.106). 테넌트의 관점에 의하면, 그리고 나서 그들은 “교회(the church)”라고 부르는 하나의 독립된 실체를 형성하기로 결정하였다는 것이다.1 이러한 관점은 그 교회에서 한 크리스천으로서의 회원자격(church membership)을 갖는 새로운 정체성이 수용되기 위해서는 그 사람의 오래된 정체성과 단절을 요구한다는 것이 그의 이어지는 결론에 깔려 있는 것으로 보인다. 아마도 테넌트의 말이 분명하지 않을 수 있다. 그러나, 그가 쓴 것을 액면 그대로 취해보면 그는 메시아를 따르는 유대인들이 자신들의 동료 유대인들이 전체적으로 메시아를 받아들이지는 않을 것임을 깨닫고 난 이후에 교회가 시작되었다고 제시하는 것으로 보인다.2 사실상, 초대교회는 테넌트가 제안하는 듯한 것보다 훨씬 일찍 그 생활과 표현양식을 갖추기 시작하였으며 그 교회가 유대주의와 분리되는 어떤 것으로 전개된 것도 그 신자들이 내린 결정이 유일의 혹은 그 주된 것이 아니라는 것을 본인은 주장하고자 한다. 첫째로, 우리가 사도행전을 볼 때에,“그 교회”는 매우 초기부터 이스라엘 백성들의 종교적 표현양식들 안에서 출현하며3“그 교회”의 구성원들은 가정과 그리고 예수를 믿는 사람들의 회합을 위하여 외견상 준비된 성전안마당(Temple courts)과 같은 공공의 장소뿐만 아니라 성전과 회당에 계속 출석하였던 것을 보게 된다.4 사실상 많은 교단적 전통은“교회”의 탄생일을 오순절로 거슬러 올라가 바라본다. 또한 메시아(그 도)를 따르는 유대인 신자들이 성전과 회당에서 분리되는 것은 단지 다른 나머지 유대인 집단이 메시아를 받아들이지 않을 것이라는 깨달음에 기초한 결정은 아니었다. 적극적인 박해와 제명 그리고 예수를 따르는 사람들을 명백히 목표로 하는 회당의 저주의식의 도입 같은 것이 그 일을 발생시킨 인자들이었다.5 여기까지 볼 때에, 교회는 유대민족의 사회적, 종교적 생활 안에서 일어난 하나의 운동이었음을 신약성경을 통하여 주장할 수 있다. 이러한 운동은, 떨어져 있는 가정 모임이냐 공공회합 모임이냐에 따라서 그리고 그 구성원들이 성전과 회당에서 계속 머물렀던 곳인가에 따라서 구조적인 혹은 형식적인 표현양식을 취하였다. 그들은 성전 예배에서도 교회되기를 멈추지 않았으며 가정 모임에서도 유대인이기를 멈추지 않았다. 그들에게는 하나의 이중 정체성이 있었다.6 여기서 본인이 확실히 하고자 하는 것은 이러한 이중 정체성이 어떤 사람들이 이중생활을 하고 있다고 다른 사람을 비난할 때에 생각하는 그러한 어떤 것을 말하는 의도가 아니라는 것이다. 본인은 이러한 두 가지 정체성(유대인이면서 예수를 따르는 자)이 서로간에 상관이 없다던가 중복됨이 없다고 하는 생각을 전하고자 하는 의미는 아니다. 앞선 절에서 그 두 정체성은 오히려 상당히 중첩이 되는 (비록 완전히 같지는 않지만) 두 개의 원과 같다는 것을 분명히 하고자 한다. 따라서, 지금까지의 본인 생각을 정리하자면, 교회와 유대인들의 종교구조 사이의 나뉨은 어떤 사람들이 추측하는 것처럼 그렇게 분명한 절단이 아니었다. 그리고 그러한 분열이 일어났을 때에, 그 주된 원인은 박해 때문인 것으로 보인다.7 그렇다고 여기서 신학이 어떤 역할을 하지 않았다고 말하는 것은 아니다. 그러나, 신학적 차이점들은 유대인으로 예수를 따르는 사람들과 예수를 메시아로 인정하지 않는 유대인들 사이에 분명히 나타났으며 그 도가 격렬해졌을 것인 바, 그것은 사실 처음부터 존재하였다. 이러한 차이점들은 예수님 자신의 사역 가운데에 존재했으며 사실 그렇기 때문에 그가 십자가 위에서 돌아가시게 되는 결과를 낳았다. 우리는 이와 같은 차이점들이 사도행전에 등장하는 처음 설교들에서 명확하게 드러나고 있는 것을 본다. 그럼에도 아마 50년 혹은 그 이상의 기간 동안 완전한 분리는 일어나지 않았다.8 한 가지 간단한 예가 도움을 줄 수 있을 것이다. 오순절 사건 얼마 지나지 않아, 베드로 자신이 기도 시간에 성전에 다니고 있었다고 기록되어 있다 (행 3). 그 성전의 지도자는 베드로의 메시아이며 주님인 분을 십자가에 처형시킨 기구의 일부였다. 베드로와 성전 지도자 사이에는 심각한 신학적 차이점들이 있었다. 그러나, 초대 예수 운동은 그러한 신학적인 차이점들의 면전에서도 하나의 이중 정체성을 유지하였다.9 나는 여기에서“교회”의 성경적인 정의는 반드시 하나의“경계를 갖는(bounded)”혹은“닫힌(closed)”, 그래서 주님의 몸인 교회의 구성원을 또한 다른 사회적 혹은 심지어 종교적 구조나 표현양식의 한“구성원”이 되지 못하도록 하는 집합으로서의 사회집단을 언급하지 않는다고 제안한다. 그러나, 본인에 대한 오해의 소지가 없도록 분명히 할 필요가 있다. 어느 한 편으로 본인은 교회를 위로부터 거듭나고 성령에 의하여 그의 몸에 연합된 사람들만이 그 구성원들이 될 수 있는 하나의 닫힌 집합으로 분명히 본다! 그러나 그렇기 때문에 그들은 사회적이고 종교적인 다른 구조 안에 그리고 그 구조들 사이에 밀가루반죽 안의 이스트처럼 살아가는 것이 결국 배제되지 않는다. 교회(The Church) 이 시점에서 나는 교회에 대하여 본인이 이해하는 간략한 개요를 제시하고자 한다. 아래 요약한 내용은 다음의 본문들로부터 이끌어 낸 것이다: 사도행전, 에베소서, 고린도전서 그리고 디모데서와 디도서이다. 본인이 쓰게 될 그 어떠한 것도 새로운 것은 아니라고 생각된다. C-5 운동에 대한 질문에 관계가 있는 것에 본인이 보는 요점들을 집중조명 할 것이다. 1. 교회는 그리스도의 몸으로서 은혜의 믿음으로 구원받은 믿는 자들의 회합(assembly)이다. 교회는 따라서 성령을 통하여 그리스도 안에서 하나님께서 창조하신 것이다. 비록 이 공동체가 분명하게 형식들과 조직들이 자신을 가시적으로 표현하는 유형의 방법들로서의 인자를 갖지만, 하나의 인간 조직이나 기관은 아니다. 어떤 인간도 하나의 교회를“만들”수 있거나 성령으로 거듭남이 없이 그 교회(the Church)에 합류할 수 없다.╋ 모든 신자는 그 교회의 구성원이며 그와 마찬가지로 그 교회인 그리스도의 몸 안에 있는 자신들의 회원권을 가지고 나와 삶의 모든 현장에서 전문적인 생활양식으로(as a full time lifestyle) 살도록 부름을 받는다. 요점정리: 그 교회의 구성원이 되는 것은 간단하게 한 사회적 구조를 떠나거나 합류하는 문제가 아니다. 어떤 사람이 모스크에 출석하지 않고 신자들의 모임에 나가는 것이 한 제자가 되는 것과 동일하지 않다. 반면에 그리스도 몸(the Body)의 한 거듭난 구성원인 한 사람의 정체성은 그 사람의 종교적인 삶을 포함한 삶의 다른 영역들 가운데 있는 정체성과 중복할 수 있고 분명 중복된다. (주의: 그렇다면 과연 정직성의 문제는 어떻게 되는가? 이러한 질문은 다음에 취급할 것이다.) 2. 모든 지역 “교회”(local church body)는 그 교회(the Church body)의 한 표현이다. 믿는 자들이 함께 만날 때마다 그들은 그 몸(the Body)의 한 표현이다. 물론, 믿는 자들의 모든 모임이 성경말씀이“교회(church)”에 대하여 가르치는 모든 요소들을 포함하지는 않는다. 그 교회(the Church)의 성숙한 표현에 대한 주된 지표들은 사도행전 2:42-47의 다음과 같은 기능들을 포함한다: 교회는 사도적 가르침, 교제, 떡을 떼는 것(실제적인 식사와 성만찬 모두), 기도와 예배, 성령의 놀라운 역사하심, 의도적으로 함께 모임(공개적으로 “성전”에서 그리고 믿는 자들로서 집에서 집으로), 그리고 새로운 믿는 자들의 지속적인 더함이 있는 곳이다.10 요점정리: 비록 어떤 C-5 옹호자들이 그렇게 생각하는 것 같긴 하지만, C-5에 대하여‘예’라고 말하는 것이 교회에 대하여 ‘아니오’라는 것을 요구하지 않는다.11 믿는 자들의 어떠한 공동체 양식은 한 내부자 운동 안에서 모양을 갖출 필요가 있을 것이다. 그러나, 그와 같은 한 “교회(church)”의 양식들과 성숙도의 정도는 다를 것이다. 사도행전 2 장은 그 교회의 초대 구성원들이 믿는 자들을 위한 분리된 모임들 안에서 그리고 (그 공식적인 지도자가 복음을 반대하였던) 성전의 종교적인 생활 안에서 교회가 된 것을 보여주고 있다. 나는 이것을 하나의 이중 정체성이라고 부르면서 이 글의 다음 절에서 그러한 이중 정체성을 정직성과 함께 가질 수 있는 방법들을 제안한다. 3. 우리는 사도행전 14:21-28에서 한 성숙한 교회는 각 지역 회중(congregation)에서 인정받는 사도적인 지도부에 의해서 정식적으로 선정되어 임명된 장로들을 또한 가지는 특징이 있는 것을 알 수 있다. 더욱이, 고린도전서 11-14에서 성숙한 교회는 그 몸(the Body)의 성장(edification)을 위하여 성령님의 지도하에 실천되는, 성만찬을 규칙적으로 기념하고 성령의 모든 은사들을 사용한 것으로 특징지어지는 것을 본다. 어떤 특별한 교회들은 그 교회(the Church)의 속성을 완전하게 표현해 가는 과정에서 더 앞서 있기도 하고 혹은 덜 앞서 있기도 하다. 요점정리: 3 번 항목에 있는 기능들은 분명히“모임(gathering)”의 어떤 형식과 지도자 개발의 과정을 요구한다. 성경말씀은 교회들이 어떻게 그리고 언제 모였는가에 대한 예들을 제공하는 한편 그와 동시에 다양한 양식들, 시간들, 장소들, 그리고 지도력의 모델들(정책들)을 보여준다. 이 가운데 그 어떠한 것도 무슬림이라는 계속적인 정체성(ongoing identity)을 배제하지는 않는다. 오늘날 이슬람의 공식적인 조직들을 벗어나서 기능하고 자신들의 지도력, 멤버십“양식들(forms)”을 개발해가며 그 구성원들이 이중적 정체성을 가진 이슬람 내에 있는 운동들이 있다. 이러한 문제에 대하여 다시, 어떻게 이것이 이슬람 내에서 예수를 따르고자 하는 하나의 운동으로 진실할 수 있을 것인지가 아래 본인이 기술하고자 하는 것이다. 4. 그 교회(the Church)의 궁극적인 목표는 예수 그리스도의 주권(headship) 하에 우주의 변혁(transformation of the universe)에 동참하고 그 변혁의 첫 열매들이 되는 것이다. 그 목표를 성취하기 위한 그 교회(the Church)의 최우선적인“전략”은 사도행전 14:21-28에 기재된 다음과 같은 기능들을 통하여 자기 증식해가는 것이다: 잊혀진 자들에게 복음전도 하는 일; 믿는 자들을 제자양육 하는 일; 제자들을 굳건하게 하고 격려하는 일; 각 교회에서 장로들을 선별하고, 훈련하고, 임명하는 일; 그리고 복음이 현재 확장되어 가는 일에 서로 다른 교회들을 연결하고 동참케 하는 일. 나는 의도적으로 여기에 전통적인 언어를 사용하였지만, 그와 같은 동일한 성경적인 기능들이 다른 양식과 어휘들로서도 한 내부자운동으로 일어날 수 있다. 나는 이미 몇 차례 이러한 논지를 위하여 아래와 같은 것을 더한다고 말한 바 있다. 이제 그곳으로 이동하기 전에 먼저 한가지 있을 수 있는 질문을 다루기로 한다. 본인은 C-5가‘무 교회(no church)’와 꼭 동등한 것이 아니라고 주장하기 때문에, 어떤 사람들은 본인의 관점이 그러면 C-4와 어떻게 다른가 질문할 수도 있다. 그것은 본인 생각에, 어떻게 C-5 혹은 무슬림들 가운데 일어나는 하나의 내부자운동이 매우 무슬림 우호적인(friendly) 교회개척(church planting)의 운동과 다른가 하는 것이다. 나의 대답은, 그들이 거듭난 멤버십을 가지고 살되 완전히 성경적이고 동시에 문화적으로 형성된 생활양식들 안에 있는 그 멤버십으로 살아 가면서(live out) 그와 함께(and) 자신들의 사회 안에서 무슬림으로서 자신의 정체성을 부인함이 없이 그렇게 살아갈 때에 성령에 의하여 그 교회에 제자들이 더하여지는 예수께 향하는 한 운동을 여기서 본인이 변호하고자 한다는 것이다. C-4는 본인이 그것을 이해하고 대부분의 사람들이 그 용어를 사용하는 한, 종교적이며 다양한 정도 차이를 가진 사회적 양식들과 구조들의 관점에서 볼 때에 어떤 사람의 무슬림 정체성으로부터 상당 수준의 분리를 내포하고 있다.12 요약 나는“이중 정체성”이 단지 있을 수 있다는 것뿐만 아니라 정말 신약성경 안에 모범으로 주어진 가능성을 논의하였다. 어떻게 이러한 이중 정체성이 유지될 수 있는가? 이 질문은 본인의 소고에서 논의 주제인 두 번째 “정체성”에서 이제 다루도록 한다. 정체성 2: 예수를 따르는 자와 한 무슬림C-5 논의에 있어서 한가지 크게 벌어진 구멍이 있는데, 본인의 견해로는“양측”다 이슬람과 무슬림이라는 단어들이 의미하는 바가 무엇인지 거의 정의하지 않는다는 것이다. 따라서, 우리 각자의 가정들 혹은 어떤 경우에는 이슬람에 관하여 고정된 결론들을 가지고 시작하면서 상경말씀, 우리의 경험들 혹은 우리의 입장들을 지지할 수 있을 역사 등을 가지고 논의를 진행한다. 분명히 C-5에 대한 토의는 성경적이고, 신학적이고, 그리고 역사적인 논의가 되어야 할 필요가 있다. 그리고, 그것은 본인이 위에 간략하게 요약하고자 하였던 “교회”에 대한 이야깃거리들을 포함할 필요가 있다. 그러나, 이 대화는 마찬가지로 우리의 이슬람에 대한 다양한 패러다임과 가정들에 관한 토의가 될 필요가 있다. 예를 들어서, 만일 내가 이슬람은 사탄이 착상한 마귀적이며 속이는 거짓말이라고 확신한다면, 그러한 확신은 내가 이끌어 내는 성경적, 신학적, 그리고 역사적인 재료들과 그것을 어떻게 적용할지에 대하여 확실하게 영향을 끼칠 것이다. 반면에 만일 내가 이슬람은 하나님으로부터 온 최종적인 진리로서 혹은“진리”에 대한 동등하게 타당한 표현이라고 결론을 내린다면, 이 또한 내가 성경을 보거나, 초기 크리스천 신학의 발전 및 교회의 역사를 바라보는 방법에 영향을 끼치게 될 것이다. 다시, 이들은 의도적으로 두 개의 극단적인 관점을 예로 든 것이다. 나는 테넌트나 본인 그 누구도 이 두 입장 중 어느 하나를 취하고 있지는 않다고 확실히 제시하는 바이다. 요지는 C-5 토의의 일부는 이슬람 자체에 대한 논의가 될 필요가 있으며 가장 적합한(the very valid) 상황화에 대한 성경적인 논쟁이나 얼마나 멀리 나갈 수 있느냐 하는 논쟁이 아니라는 것이다. 성경적인 논의가 이루어질 필요가 있으며 그 열매가 적용될 필요가 있지만, 그것은 이슬람에 대하여 실제적으로 정의된 이해 가운데에 적용될 필요가 있다. 이슬람이 무엇인지 그리고 무엇이었는지에 대한 토의가 없이는 우리는 실제적인 상황화를 할 수 없다. 사실상, 무슬림들 가운데“C-5”의 적법성에 관련하여 선교학자들과 실천가들 사이에 많은 차이점들이 있는 것은 사실 우리가 성경을 어떻게 읽느냐에 대한 차이가 그 주된 차이가 아니라고 믿는다. 본인은 그 차이점들은 주로 우리가 이슬람 자체를 어떻게 이해하는가에 대한 점검된 혹은 점검 안된 차이점들 때문이라고 믿는다. 본인은 여기에서 상세하게 본인의 입장을 전개할 공간을 가지고 있지 못하다. 그래서, 본인이 이슬람에 관하여 취하고 있는 입장 뒤에 있는 꾸란 및 역사적인 모든 근거 안으로 깊이 들어갈 수는 없다. 이 소고는 정체성에 관한 것이기 때문에, 그리고 본인은 어떻게 한 사람이 교회의 한 구성원이면서 동시에 다른“정체성들”을 유지할 수 있는지 성경적으로 이미 요약을 시도하였기 때문에 여기서는 단순하게 이러한 이중 정체성이 무슬림들 가운데 C-5 운동 안에서 정직성(integrity)에 손상이 없이 일어날 수 있는 세 가지의 방법을 기술하고자 한다. 나는 아래 이어지는 각각의 네 절에서 이슬람에 대한 한 입장과 결론에 대한 간략한 설명을 포함시킬 것이다. 그러나, 그것들은 C-5 표현양식을 지지하는 사람들(내부자들과 무슬림 가운데서 사역하는 사역자들 모두 포함)에게서 들은 이슬람에 대한 세 가지의 입장들을 나타낼 것이다. 본인은 이들 세 입장 모두가 이슬람의 기원, 초기 역사, 그리고 이후의 발전에 대하여 어떤 사람이 내린판단의 결과들에 의존하는 정직한 자세를 취할 수 있다고 믿는다. 다시 말하지만, 아래 세가지 입장은 이슬람과 무슬림 정체성에 대한 잠재적인 C-5 관점들을 예수를 따르는 한 사람으로서의 정체성과 비교하여 단지 묘사하고자 하는 것이다. 본인이 독자들에게 다시 요청하는 것은 내가 아래 묘사하는 다른 입장들을 지지할 이슬람이나 꾸란의 어떠한 배경도 제공한적이 없다는 점을 꼭 기억해달라는 것이다. 그것들을 지지하는 성경적인 논리적 근거도 그 점에서는 마찬가지이다. 이에 대한 문제들은 다른 논문에서 다룰 것이다. 몇 가지 주의점 나는 이 글의 독자가 이슬람 용어에 익숙하다고 가정하고 여기에서는 그것을 정의하지 않고 사용한다. 마찬가지 이유로 C-스케일도 설명 없이 바로 언급한다. 이로 말미암아 일어날 수 있는 불편함에 미리 사과하고 이렇게 하는 이유는 단지 짧게 하기 위함이다. 본인은 다음 내용의 많은 것들을 발표한 적이 있다. 각각의 가능한 다양한“정체성”은 하나의 개괄적인 가능성을 기술하고자 의도된 것이다. 나는 그 중에 어떠한 특별한 입장을 모든 사람이나 상황을 위한“고정된 방법(the way)”이라고 변호하기 위하여 쓰고 있는 것이 아니다. 아래 기술한 것 가운데 그 어느 것도 입장들을 깔끔하게 맞출 필요가 있다고 본인이 생각하는“정의들”이나 혹은 “상자들”이 되도록 의도된 것은 아니다. 각 개개인과 각 상황은 엄청나게 다를 것이기 때문에 위에 언급한 바와 같이 사람들마다 그 중 어느 것이 혹은 모두가 정확하게 기술하고 있는지 혹은 아무것도 정확하게 기술하는 것이 없는지 스스로 발견할 수 있을 것이다. 편의상 세 가지 각각의 정체성을 지칭하기 위하여 세 개의“I”를 사용할 것이다. 비록 본인의 숫자사용 이 어떤 면으로든지 C-스케일과 대응되는 것을 구하지 않고 C-스케일의 목적도 본인이 여기서 하는 것과는 매우 다른 것을 기술하는 것이지만, 그 비교는 자명할 것이다. 이러한 정체성들에 대하여 기술하기 전에 또 하나의 주의사항이 있다. 여기서 본인은 종교적인 정체성 이슈라는 단지 한 국면만 초점을 맞추고자 한다. 나는 이슬람 가운데에 있는 다른 중요하면서 관련이 되는 사회적인 정체성과 문화적인 이슈들과의 중복에 대해서는 손대지 않을 것이다. 그것들은 중요한 것들이다. 그러나, 테넌트 글의 주 관심이 전체적으로 C-5에 대한 종교적이고 신학적인 적절성을 언급하는데 있기 때문에 본인도 여기서 그 질문에만 초점을 두었다. 이렇게 말하지만, 심지어 이렇게“종교적인”의제에 국한하는 것 자체도 문제를 엄청나게 단순화 해야함을 이해하는 것이 도움이 될 것이다. 그렇게 말하는 것은 이러한 질문이 나올 수 있기 때문이다.“여기서의 관점은 어느 이슬람인가?”여기서 우리가 다루는 것이, 시아인가 혹은 순니인가 아니면/동시에 수피 무슬림들인가? 그렇게 다루는 데에서 그들이 민속적인가 혹은 자유주의나 세속주의적인가 아니면 정통주의인가 그것도 아니면 근본주의자들을 묘사하고자 하는 것인가? 그런 식으로 항목들을 이어갈 수 있다. 따라서, 다음의“I”는 정통 순니를 염두에 두고 기술한 것으로 보면 될 것이다. 아래와 같은 특별한 항목은 순니를 시아로 대치한다 해도 그렇게 크게 차이가 나지는 않을 것이다 (비록 만일 우리가 이 부분에 있어서 더 깊이 들어간다면 상당한 차이들이 확실이 드러날 것이기는 하지만). 세 가지 I: 세 가지 정체성 I-i 나는 이슬람이라는 단어가 복종을 의미하고 무슬림이란 복종하는 사람이기 때문에 무슬림이라고 말할 수 있다. 그래서, 나는 무슬림 공동체 안에서 다른 사람들에게 나는 하나님의 말씀인 이사와, 꾸란이 진실하다고 확증하는 토라, 자부르, 인질에 있는 하나님의 말씀 안에서 궁극적으로 하나님께 복종하게 되었음을 말할 수 있다.13 I-i 형태의 예수를 따르는 사람들의 운동은 꾸란, 이슬람 혹은 무함마드에 대한 깊은 맞물림이 없을 수 있다. 사실상, 꾸란과 무함마드에 대한 의견들이 상당히 부정적일 수 있다. 때때로 교제나 간증의 목적으로 모스크에 실용적인 방문을 하는 것이 아마도 I-i 실천의 일부가 될 수 있을 것이며, 특히 기도 시간이 오면 무슬림 친구들과 시간을 같이 보낸다. 샤하다에 동의하지는 않지만 실용적인 이유로 암송하는 경우들을 본인도 간혹 보긴 하지만, 아마도 어떤 첨가나 변형이 없이 샤하다를 말하는 것은 하나의 가능성으로도 환영 받지 못할 것이다.14 I-ii 나는 이슬람이라는 단어가 복종을 의미하고 무슬림이란 복종하는 사람이기 때문에 무슬림이라고 말할 수 있다. 그래서, 나는 하나님의 말씀인 이사와, 꾸란이 진실하다고 확증하는 토라, 자부르, 인질에 있는 하나님의 말씀 안에서 궁극적으로 하나님께 복종하게 되었다. 그와 더불어, 나는 무함마드의 가장 초기, 특히 초기 메카 기간 동안의 가르침들을 수용할 수 있고 인정할 수 있으며 그 초기 기간에는 그 당시의 아랍인, 크리스천, 및 유대인들에게 회개를 촉구하는 하나의 선지자적인 역할을 가졌다는 것을 솔직하게 이야기할 수 있다. 그러한 의미에서 나는 그를 한 선지자라고 부를 수 있다. 그러나, 시간이 지남에 따라서 무함마드는 내가 동의하지 않는 생각들과 가르침을 발전시켰다고 믿는다. 이러한 것들 중 어떤 것은 꾸란 자체에서 발견된다.15 어느 I-ii 신자는 모스크 참석이 단순히 실용주의적인 것만이 아니라 더 깊이 들어가는 의미 있는 예배의 형태가 될 수 있다. 비록 무함마드가 그의 초기 메카 기간에 일종의 선지자적인 역할을 가졌다는 의미에서 그것을 이해한다는 수식어를 갖춘 의미를 가지지만, 아마도 어느 정도 샤하다 말하는 것이 가능하다. I-ii들은 자신들을“초기 무함마드 시대로 돌아가자(back to the early Muhammd)”혹은“메카 시대로 돌아가자(back to the Mecca period)”고 하는 운동을 하는 이슬람 안에 개혁의 일부로 간주하는 것이 가능하다.16 I-iii 나는 이슬람이라는 단어가 복종을 의미하고 무슬림이란 복종하는 사람이기 때문에 무슬림이라고 말할 수 있다. 그래서, 나는 하나님의 말씀인 이사와, 꾸란이 진실하다고 확증하는 토라, 자부르, 인질에 있는 하나님의 말씀 안에서 궁극적으로 하나님께 복종하게 되었다. 그와 더불어, 나는 무함마드의 모든 가르침들을 내가 그것을 꾸란에서 발견하는 대로 수용할 수 있고 인정할 수 있으며 그가 당시의 아랍인, 크리스천, 및 유대인들에게 회개를 촉구하는 하나의 선지자적인 역할을 가졌다는 것을 솔직하게 이야기할 수 있다. 나는 무함마드가 한 선지자적 역할을 위하여 하나님에 의하여 부름을 받았다고 믿기 때문에 정직하게 샤하다를 말할 수 있다. 나는 꾸란을 복음과 그 이전 책들의 해석에 입각한 열쇠를 통하여 읽는다. 내가 꾸란을 그러한 렌즈와 필터를 통하여 읽을 때에, 나는 그것이 성경에 동의하는 것을 발견하고 그리고 대립되는 것으로 인지되는 것들은 꾸란에 대한 오해 때문이라는 것을 발견한다 (때로는 어떤 경우에 크리스천들 또한 성경에 대한 오해를 가지기도 하였다).17 I-iii 들은 자신들을“꾸란과 그 (거룩한) 책들로 돌아가자(back to the Quran and the Books)”고 하는 운동으로서 이슬람 안에 한 개혁의 일부로 바라보는 것이 가능하다.18 어떤 I-iii는 자신들의 이슬람 교리들을 이해하는 데에 있어서 하디스를 포함하지 않을 수 있지만, 그것을 실천(practice)에는 따를 수도 있다. 또 어떤 사람들은 그것의 더 많은 부분을 받아들이기도 한다. 이러한 입장에 이른 어떤 사람들은“완전한 무슬림(full Muslim)”과 같은 단어나 다른 수식어를 갖는 단어들을 사용할 수 있을 것이지만, 또 어떤 사람들은 자신들을 단순하게 무슬림이라고 말하는 것을 더 선호할 수 있다. 어떤, 사실상 대부분의, I-iii를 따르는 사람들은 하디스에 대한 관점 때문에“보통의(normal)”무슬림들에 의하여 무슬림들로서 인정되지 않을 것이다. 마무리 생각들 요약하자면,“교회”에 대한 성경적인 이해가 어떤 사람이 그 정체성을 무슬림으로 유지한다는 것을 어떻게 불가능하게 하지 않는지 보이고자 하였다. 또한 어떤 사람이 예수를 주님으로 따르는 사람으로서 정직성을 가지고 무슬림이 된다는 것이 어떠한 의미인지 이해할 수 있을 몇 가지 방법들을 묘사하고자 하였다. 성경적이며 신학적인 주의 깊은 토의와 함께 우리가 글을 쓸 때에는 이슬람에 대하여 그것이 어떠한 의미인지를 분명하게 하기 위한 보다 집중적인 노력이 우리 자신들 가운데 있어야 할 필요 또한 있다는 사실을 명백히 하고자 하였다. 본인은 한가지 주의사항과 더불어 결론을 맺고자 한다. 나는 무슬림들 가운데 C-5 운동, 내부자운동에 대하여 완전히 지지한다. 본인의 견해로는 이러한 접근이 하나님께서 무슬림들 가운데 행하시는 것들 중에 그 하나라는 것이다. 하나님께서 이 접근을 축복하시며 그렇게 하실 것이라고 믿는다. 그러나, 이러한 패러다임이 유일한 방법이라고는 믿지 않는다. 하나님께서 단지 C-5 접근들만을 축복하시거나 우리가 그러한 것들을 오늘날 선교운동을 위한 배타적인 한 전략이라고 옹호해야 한다는 것도 믿지않는다. 하나님께서 우리에게 이 토의를 더욱 진행해가고 그의 말씀 가운데에 있는 하나님의 진리를 더욱 발견하도록 은혜 베푸시기를 기원한다. 또한 이 모든 과정 가운데에 우리가 서로를 존경할 수 있도록 은혜 베푸시기를 기원한다. (원문출처: IJFM, 23:3 Fall 2006)

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