현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자    첨부파일      자료구분    작성일  2006-02-28  제목  <특집> 기고 3 - 동아시아의 이슬람 선교 전략  주제어키워드    국가    자료출처    성경본문    조회수  4719  추천수  16 동아시아의 이슬람 선교 전략 손창남 선교사 ( 한국OMF ) 동아시아 이슬람의 상황 일반적으로 많은 사람들은 이슬람을 신봉하는 무슬림이라고 하면 사우디아라비아, 터키, 이집트 등의 중동 지역에만 거주하는 것처럼 생각한다. 그러나 인도네시아, 말레이시아와 같은 동아시아에만 적어도 2억 5천만의 무슬림들이 살고 있다. 이 숫자는 세계적으로 15억에 달하는 전체 무슬림의 13%에 해당하는 것이다. 이들은 흔히 알려져 있는 소위 이슬람 국가인 인도네시아, 말레이시아, 브루나이 이외에도 남부 태국, 남부 필리핀, 중국 서부의 동아시아에 거주하고 있다. 동아시아 이슬람의 또 다른 특징은 다원주의 상황에 노출되어 있다는 것이다. 중동 지역의 무슬림에 비해서 동아시아의 무슬림들은 다른 종교와 접촉할 기회들이 많으며 많은 이슬람 지역에서는 이슬람 신앙이 이미 있던 기존의 토속신앙과 혼합되어 있는 경우도 많고, 불교, 기독교, 혹은 힌두교와 배타적이 아닌 조화 속에서 잘 어울려 지내는 경우가 많다. 이러한 상황은 다른 종교를 배타적으로 바라보는 이슬람 공동체 혹은 국가를 이루고 있는 중동지역과 매우 다르다. 동아시아 이슬람의 특징 동아시아 사람들은 기본적으로 성격이 온화하다. 따라서 동아시아의 무슬림들도 이러한 일반적인 성격에 영향을 받아 대체적으로 온순하다. 또한 다른 종교에 대해서 덜 호전적이며 경우에 따라서는 무척 우호적이다. 최근 들어 인도네시아 지역 등에서 발생하는 테러들은 중동지역에서 영향을 받은 일부 과격분자들의 소행이다. 이러한 특징들로 미루어 볼 때, 동아시아에서는 선교사들이 무슬림 공동체에 접근하는 것이 훨씬 용이하다. 특히 현재 동아시아는 경제 발전에 대한 욕구가 커서 산업화에 대한 의지가 강하고, 외국 투자에 대해서 매우 열려 있다. 따라서 동아시아의 무슬림들은 공장이나 산업체에서 일할 기회가 많이 있으며, 다국적 기업 같은 곳에서 일하는 것에 대해서도 열려 있다. 그렇지만 여전히 많은 이슬람 미전도 종족들 가운데서는 자신들의 정체성을 종교와 연결시키는 경향이 있다. 때문에 이들에 대한 선교 전략이 우리에게 익숙한 개인적 결단 -또는 그 결단에 의해서 이루어지는 회심-을 전제로 이루어 질 때는 그 열매를 기대하기가 쉽지 않다. 전통적 선교의 한계 필자가 인도네시아에서 사역하는 동안 인도네시아의 수도 쟈카르타에서 사업을 하던 사업가와 대화를 할 기회가 있었다. 그는 평신도 선교사의 사명을 가지고 인도네시아에 왔고, 자신이 경영하는 공장의 많은 무슬림들을 위해서 뭔가를 해 보기 위하여 고민했다. 그는 먼저 공장 내의 그리스도인들을 이슬람 선교에 동원하기로 했다. 그래서 현지 목사님을 공장으로 초대하여 공장 내의 기독 신자들과 함께 일주일에 한번씩 예배를 드렸다. 그 사업가는 이제 공장 내의 그리스도인들이 이슬람들에게 전도를 하거나 무슬림들이 이 모습을 보고 주님께 나아오는 것을 꿈꾸게 되었다. 그러나 결과는 반대였다. 오히려 기독교인들의 활발한 움직임에 그 동안 잠잠히 있던 무슬림들은 위협을 느끼게 되었고, 평소에 가지 않던 사원에 더 열심히 감으로 말미암아 무슬림들 사이에 부흥이 일어나게 되었다. 그 사업가의 말을 들으며 내가 학생 사역을 통해서 경험한 것과 매우 유사하다는 것을 발견하게 되었다. 내가 인도하던 대학들을 위한 성경공부 모임은 영어를 사용하는 모임이었기 때문에 이슬람 신학교에서 공부를 하는 학생들이 찾아올 정도로 자유로운 분위기였다. 물론 프란시스 쉐이퍼 박사의 기초 성경 공부라고 하는 교재를 가지고 공부를 했지만 이슬람 배경의 학생들에게 성경을 읽히는 것이 문제가 되지 않았다. 그러나 그 모임에서 점점 많은 학생들이 주님께 돌아오고 기독교적인 색채가 강해지자 무슬림 학생들은 한명씩 한명씩 모임을 떠났다. 나도 그런 상황에서 어떻게 대처해야 하는지를 몰랐다. 결국 자카르타에서 만난 사업가와 나는 함께 이슬람 상황화에 대한 연구를 하게 되었다. 그리고 이 상황화 연구를 통해서 이 사업가는 공장 내에서의 사역을 다른 방법으로 시작할 수 있었다. 이처럼 무슬림을 대상으로 하는 사역에 있어서 한계를 돌파하기 위해서는 새로운 전략이 필요하다. 상황화 전략이란 무슬림들이 그리스도에게 나오기까지 겪게 될 수많은 문화적 장벽들을 가능한한 제거해 주는 것을 말하며, 이것은 또한 수신자 중심의 커뮤니케이션을 의미한다. 상황화의 구현 상황화를 구체적으로 적용해 가는데 있어서 가장 큰 어려움은 상황화에 대한 한국 교회의 이해라고 할 수 있다. 많은 교회들이 서구에서 들어온 신학과 교회 문화에 익숙해 있기 때문에 상황화의 본질을 보지 못하는 경우가 많다. 특별히 이슬람에서의 상황화는 타협이 아닌 원형 기독교로의 복귀인 경우가 더 많다는 사실을 알아야 할 것이다. 필자가 상황화의 적용을 놓고 고민하고 있을 때 화란 출신의 넬리라는 이름의 여자 선교사로부터 자신이 박사과정 공부를 위해서 몇 년 동안 체류했던 이집트의 전통적 교회인 꼽틱교회의 부활절에 대해서 이야기하는 것을 들었다. 꼽틱교회는 초대교회로서 오늘날 가장 오래된 기독교 전통을 유지하고 있다고 볼 수 있다. 그 교회가 하는 금식, 찬양 등의 많은 예배의 형식들은 오늘날 세계적으로 무슬림들이 행하고 있는 것과 아주 유사하다. 그렇다면 우리는 현재 무슬림들이 하고 있는 많은 신앙의 전통들이 과거 초대교회나 유대교에서 나왔다고 해야 할 것이다. 전문직을 통한 접근 동아시아의 많은 지역들은 전문직을 가진 그리스도인들에게 열려 있다. 특히 그동안 한국 산업의 동력이 되었던 노동집약적인 산업들은 동남 아시아로 옮겨 가고 있는 추세이다. 이들은 자기의 사업장에 많은 무슬림들을 고용해서 거의 매일 그들과 함께 생활함으로 말미암아 가장 좋은 전도의 접촉점을 가질 수 있다고 본다. 또 전문직 선교사들은 자신들의 일을 통해서 사역비와 생활비의 일부 또는 전부를 조달할 수 있기 때문에 재정이라는 면에서도 매우 추천할 만한 방법이다. 또 전통적 선교사가 주는 이미지에 대해서도 재고해 보아야 한다. 교회와 교단이 파송하는 소위 직업 선교사는 지난 200년 동안의 선교의 이미지를 지배해오던 패러다임이다. 이 선교사의 이미지는 교육을 많이 받고 우월한 지위를 가진 선교사가 자기 나라의 식민지 등 미개지에 가서 교회를 세우는 것을 말한다. 그러나 오늘날 이러한 선교지를 찾기란 그렇게 쉬운 일이 아니다. 또 더 이상, 제국주의의 식민지처럼 선교사에게 우월한 지위를 인정하는 곳도 없다. 새로운 기회들 이제 21세기 동아시아를 살펴보면 많은 한국사람들이 그 속에 있는 것을 알게 된다. 이들 가운데 대부분은 사업을 위해서 이곳에 왔으며, 어떤 이들은 어학연수, NGO 활동, 그 밖의 다양한 이유들로 오게 된 것을 본다. 이들을 평신도 사역자와 선교사로 훈련하고 동원한다면 선교를 위한 가장 훌륭한 자원이 될 것이다. 이들이 상황화 등에 대해서 연구하고 자신들의 상황에 가장 적절한 선교 전략을 가지고 있다면 한국 선교는 이제까지 해 왔던 것과는 아주 다른 선교의 결과들을 볼 수 있을 것이다. 이것은 이미 세계 각지에서 일하고 있는 필리핀 여성 평신도들의 사역 결과를 통해서 그 가치를 인정받고 있다. 특히 중동 지역에 간 필리핀 여성 대부분이 무슬림 가정의 가정부로 일하면서 그곳 자녀들에게 예수 그리스도에 대해서 이야기를 들려주고, 노래를 불러주는 것을 통하여 큰 영향을 미치고 있다. 또 하나의 기회는 하나님께서 자연을 통해 만들어 가시는 것이다. 특히 2004년 말에 있었던 쓰나미는 그동안 접근이 용이하지 않았던 인도네시아의 아쩨같은 지역에 문을 열어 놓았다. 그곳은 지금 현재 국제적인 구호 단체들이 일하고 있고, 기독교 NGO들도 활동하고 있다. 결론 여러 면에서 동아시아의 무슬림을 위한 사역의 기회는 이미 열려 있다고 말할 수 있다. 문제는 전통적인 사역의 한계를 뛰어 넘는 새로운 패러다임으로 이 기회를 최대한 이용할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 한국 교회의 인식의 변화가 전제되어야 하며, 동아시아에 흩어져 있는 많은 한인 평신도의 동원이 절대적으로 필요하다.

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